Trong suốt nhiều thế kỷ qua, hàng triệu tín đồ Thiên Chúa giáo đã hành hương tới một hang động nằm phía tây nam Jerusalem, Israel, được gọi là "Hang Salome" vì có sự gắn kết với một nhân vật được cho là có liên quan đến Chúa Giê-su. Tuy nhiên, một nghiên cứu mới đây từ tạp chí thuộc Cơ quan Cổ vật Israel, ‘Atiqot, đã khẳng định rằng hang động này thực sự là nơi chôn cất của một người mang tên Salome, nhưng không phải là người mà mọi người vẫn nghĩ. Thay vì là nhân vật trong Kinh Thánh được mô tả như “bà đỡ của Chúa Giê-su”, Salome trong mộ này có thể là một nhân vật thuộc giới hoàng gia Judea.
Nếu bạn chỉ đọc bốn sách phúc âm chính thống của Matthew, Mark, Luke và John, có thể bạn sẽ tự hỏi Salome là ai. Dù có một Salome được đề cập ngắn gọn trong Mark 15:40, được cho là có mặt tại cuộc xử án của Chúa Giê-su, nhưng không phải là Salome mà chúng ta đang bàn đến. Để hiểu rõ hơn, chúng ta cần tìm hiểu về một nhóm văn bản Thiên Chúa giáo được gọi là "apocrypha".
Với nguồn gốc ngầm dưới thời La Mã, việc không có một văn bản duy nhất để truyền bá đức tin mới của Cơ Đốc giáo là điều dễ hiểu. Ngay cả bốn phúc âm được xem là phần của Kinh Thánh cũng được cho là đã được viết ra với những khán giả khác nhau (Matthew viết cho những người quen thuộc với truyền thống Do Thái trong khi Mark viết cho khán giả La Mã, chẳng hạn).
Điều này dẫn đến sự hiện diện của rất nhiều văn bản, cả còn tồn tại lẫn đã bị mất, cung cấp những cách kể khác nhau, thậm chí là mâu thuẫn về câu chuyện của Chúa Giê-su so với những gì mà các cơ quan nhà thờ cuối cùng xác định là các tác phẩm “chính thống”.
Một trong những nhóm văn bản nổi bật trong số này là những “phúc âm về tuổi thơ”, kể về những câu chuyện trong thời thơ ấu của Chúa Giê-su. Trong bốn phúc âm chính thống, rất ít điều được nói về tuổi thơ của Ngài, chỉ có Matthew và Luke đề cập đến câu chuyện về sự ra đời của Ngài, và chỉ có Luke một mình bao gồm một giai thoại về Chúa Giê-su khi còn nhỏ đến thăm Đền Thánh (Lucas 2:41-52). Trong khi đó, các phúc âm apocryphal về tuổi thơ lại chứa đựng nhiều sự kiện liên quan đến Chúa Giê-su, bao gồm cả việc Ngài đối đầu với một con rồng thực sự (Phúc Âm của Pseudo-Matthew).
Một trong những văn bản này, Phúc Âm của James, giới thiệu nhân vật Salome. Mặc dù Salome có mặt trong câu chuyện sinh ra của Chúa Giê-su, nhưng thực tế, cô không phải là “bà đỡ của Chúa Giê-su”. Phúc Âm này miêu tả người phụ nữ thực sự sinh Chúa Giê-su, được gọi bằng danh hiệu “Emea”, kêu lên với Salome về việc sinh ra cách đồng trinh mà cô đã chứng kiến, nhưng Salome đã bác bỏ điều đó. Sau đó, Salome tự đi chứng kiến đứa trẻ mới sinh và kêu gọi sự ăn năn cho những nghi ngờ trước đó của mình, rồi được một thiên thần thăm viếng, chữa lành và được nhắc nhở không được nói về những gì cô đã chứng kiến “cho đến khi đứa trẻ vào Jerusalem”.
Trong một bức tranh fresco từ thế kỷ 12, có hình ảnh Chúa Giê-su sơ sinh bên cạnh bà đỡ danh tính không được tiết lộ (bên trái, mặt giờ đã bị che khuất) và Salome (bên phải).
Theo Live Science, Hang Salome đã đạt được danh tiếng tôn giáo khi một ossuary, tức là một chiếc hộp chôn cất xương, được phát hiện trong hang động đó mang tên Salome. Những người theo Phúc Âm của James đã gán ghép những bộ xương này, và do đó mộ chôn cất chúng, thuộc về Salome trong câu chuyện sinh ra của Chúa Giê-su và bắt đầu thực hiện các cuộc hành hương tới đó. Những cuộc hành hương này đã trở nên phổ biến đến mức chúng tiếp tục diễn ra suốt hai trăm năm sau khi khu vực này bị chiếm đóng bởi Caliphate Hồi giáo vào thế kỷ 7.
Hang động này đã được khai quật vào năm 1984, nơi các nhà khảo cổ đã tìm thấy “hàng trăm chiếc đèn dầu gốm từ thế kỷ 8 và 9, mà các nhà khảo cổ nghĩ rằng đã được bán cho các tín đồ Thiên Chúa giáo để họ có ánh sáng khi khám phá hang động tối tăm”. Tuy nhiên, để xác định ai thực sự đã được chôn cất trong ngôi mộ này, nghiên cứu của IAA năm 2025, do Vladik Lifshits và Nir-Shimshon Paran đồng tác giả, đã xem xét không phải những gì được để lại trong mộ, mà là cách thức xây dựng của ngôi mộ này.
Nghiên cứu của họ cho thấy khả năng Salome mà họ đề cập không liên quan đến việc sinh ra Chúa Giê-su, mà có thể là một nhân vật khác trong câu chuyện về thời thơ ấu của Chúa: Herod I, cũng được biết đến với tên gọi Herod the Great.
Theo truyền thống Kinh Thánh, Herod I, người trị vì từ năm 37 trước Công nguyên đến 4 sau Công nguyên, đã ra lệnh giết tất cả các trẻ em trai ở Bethlehem, nhưng chưa có bằng chứng lịch sử khách quan nào hỗ trợ cho câu chuyện đó. Thay vào đó, điều mà chúng ta biết về Herod I, như Live Science đã đề cập, là những đóng góp của ông cho vương quốc mà ông quản lý: “Ví dụ, ông là một nhà xây dựng nổi tiếng, đã phục hồi Đền Thờ Thứ Hai đang xuống cấp trên Núi Đền, và những bức tường đá khổng lồ mà ông xây dựng vẫn đứng vững cho đến ngày nay như Bức Tường Than Khóc ở Jerusalem”.
Nghiên cứu này khẳng định rằng Salome bị chôn trong hang là em gái của Herod I, người đã qua đời khoảng năm 10 sau Công nguyên. Salome này không được nhầm lẫn với cháu gái của Herod I cũng mang tên Salome. Salome đó, được ghi lại trong Kinh Thánh như người đã ra lệnh chém đầu John the Baptist, sau này đã được lưu danh trong nhiều tác phẩm hư cấu như vở kịch của Oscar Wilde năm 1893 và vở opera của Richard Strauss vào năm 1905.
Khi Live Science trao đổi với Boaz Zissu, một giáo sư tại Đại học Bar-Ilan của Israel, không tham gia nghiên cứu, ông đã thừa nhận rằng “Các tác giả đã xác định đúng đắn giai đoạn ban đầu là một ngôi mộ đồ sộ thuộc về giới tinh hoa địa phương của thời kỳ Herodian”, nhưng đã đề xuất rằng cần phải có “bằng chứng hỗ trợ nghiêm ngặt hơn” trước khi có thể xác định chắc chắn đây là ngôi mộ của Salome.
Về phần mình, đồng tác giả nghiên cứu Vladik Lifshits cũng công nhận điều này. “Tôi không nghĩ rằng đây nhất thiết phải là mộ của Salome, em gái của Herod,” Lifshits nói với Live Science. “Tôi chỉ gợi ý rằng đây là một trong những khả năng.”
Nguồn tham khảo: https://www.popularmechanics.com/science/archaeology/a64959463/salome-tomb-jesus-herod/
Nếu bạn chỉ đọc bốn sách phúc âm chính thống của Matthew, Mark, Luke và John, có thể bạn sẽ tự hỏi Salome là ai. Dù có một Salome được đề cập ngắn gọn trong Mark 15:40, được cho là có mặt tại cuộc xử án của Chúa Giê-su, nhưng không phải là Salome mà chúng ta đang bàn đến. Để hiểu rõ hơn, chúng ta cần tìm hiểu về một nhóm văn bản Thiên Chúa giáo được gọi là "apocrypha".
Với nguồn gốc ngầm dưới thời La Mã, việc không có một văn bản duy nhất để truyền bá đức tin mới của Cơ Đốc giáo là điều dễ hiểu. Ngay cả bốn phúc âm được xem là phần của Kinh Thánh cũng được cho là đã được viết ra với những khán giả khác nhau (Matthew viết cho những người quen thuộc với truyền thống Do Thái trong khi Mark viết cho khán giả La Mã, chẳng hạn).
Điều này dẫn đến sự hiện diện của rất nhiều văn bản, cả còn tồn tại lẫn đã bị mất, cung cấp những cách kể khác nhau, thậm chí là mâu thuẫn về câu chuyện của Chúa Giê-su so với những gì mà các cơ quan nhà thờ cuối cùng xác định là các tác phẩm “chính thống”.
Một trong những nhóm văn bản nổi bật trong số này là những “phúc âm về tuổi thơ”, kể về những câu chuyện trong thời thơ ấu của Chúa Giê-su. Trong bốn phúc âm chính thống, rất ít điều được nói về tuổi thơ của Ngài, chỉ có Matthew và Luke đề cập đến câu chuyện về sự ra đời của Ngài, và chỉ có Luke một mình bao gồm một giai thoại về Chúa Giê-su khi còn nhỏ đến thăm Đền Thánh (Lucas 2:41-52). Trong khi đó, các phúc âm apocryphal về tuổi thơ lại chứa đựng nhiều sự kiện liên quan đến Chúa Giê-su, bao gồm cả việc Ngài đối đầu với một con rồng thực sự (Phúc Âm của Pseudo-Matthew).
Một trong những văn bản này, Phúc Âm của James, giới thiệu nhân vật Salome. Mặc dù Salome có mặt trong câu chuyện sinh ra của Chúa Giê-su, nhưng thực tế, cô không phải là “bà đỡ của Chúa Giê-su”. Phúc Âm này miêu tả người phụ nữ thực sự sinh Chúa Giê-su, được gọi bằng danh hiệu “Emea”, kêu lên với Salome về việc sinh ra cách đồng trinh mà cô đã chứng kiến, nhưng Salome đã bác bỏ điều đó. Sau đó, Salome tự đi chứng kiến đứa trẻ mới sinh và kêu gọi sự ăn năn cho những nghi ngờ trước đó của mình, rồi được một thiên thần thăm viếng, chữa lành và được nhắc nhở không được nói về những gì cô đã chứng kiến “cho đến khi đứa trẻ vào Jerusalem”.
Trong một bức tranh fresco từ thế kỷ 12, có hình ảnh Chúa Giê-su sơ sinh bên cạnh bà đỡ danh tính không được tiết lộ (bên trái, mặt giờ đã bị che khuất) và Salome (bên phải).
Theo Live Science, Hang Salome đã đạt được danh tiếng tôn giáo khi một ossuary, tức là một chiếc hộp chôn cất xương, được phát hiện trong hang động đó mang tên Salome. Những người theo Phúc Âm của James đã gán ghép những bộ xương này, và do đó mộ chôn cất chúng, thuộc về Salome trong câu chuyện sinh ra của Chúa Giê-su và bắt đầu thực hiện các cuộc hành hương tới đó. Những cuộc hành hương này đã trở nên phổ biến đến mức chúng tiếp tục diễn ra suốt hai trăm năm sau khi khu vực này bị chiếm đóng bởi Caliphate Hồi giáo vào thế kỷ 7.
Hang động này đã được khai quật vào năm 1984, nơi các nhà khảo cổ đã tìm thấy “hàng trăm chiếc đèn dầu gốm từ thế kỷ 8 và 9, mà các nhà khảo cổ nghĩ rằng đã được bán cho các tín đồ Thiên Chúa giáo để họ có ánh sáng khi khám phá hang động tối tăm”. Tuy nhiên, để xác định ai thực sự đã được chôn cất trong ngôi mộ này, nghiên cứu của IAA năm 2025, do Vladik Lifshits và Nir-Shimshon Paran đồng tác giả, đã xem xét không phải những gì được để lại trong mộ, mà là cách thức xây dựng của ngôi mộ này.
Nghiên cứu của họ cho thấy khả năng Salome mà họ đề cập không liên quan đến việc sinh ra Chúa Giê-su, mà có thể là một nhân vật khác trong câu chuyện về thời thơ ấu của Chúa: Herod I, cũng được biết đến với tên gọi Herod the Great.
Theo truyền thống Kinh Thánh, Herod I, người trị vì từ năm 37 trước Công nguyên đến 4 sau Công nguyên, đã ra lệnh giết tất cả các trẻ em trai ở Bethlehem, nhưng chưa có bằng chứng lịch sử khách quan nào hỗ trợ cho câu chuyện đó. Thay vào đó, điều mà chúng ta biết về Herod I, như Live Science đã đề cập, là những đóng góp của ông cho vương quốc mà ông quản lý: “Ví dụ, ông là một nhà xây dựng nổi tiếng, đã phục hồi Đền Thờ Thứ Hai đang xuống cấp trên Núi Đền, và những bức tường đá khổng lồ mà ông xây dựng vẫn đứng vững cho đến ngày nay như Bức Tường Than Khóc ở Jerusalem”.
Nghiên cứu này khẳng định rằng Salome bị chôn trong hang là em gái của Herod I, người đã qua đời khoảng năm 10 sau Công nguyên. Salome này không được nhầm lẫn với cháu gái của Herod I cũng mang tên Salome. Salome đó, được ghi lại trong Kinh Thánh như người đã ra lệnh chém đầu John the Baptist, sau này đã được lưu danh trong nhiều tác phẩm hư cấu như vở kịch của Oscar Wilde năm 1893 và vở opera của Richard Strauss vào năm 1905.
Khi Live Science trao đổi với Boaz Zissu, một giáo sư tại Đại học Bar-Ilan của Israel, không tham gia nghiên cứu, ông đã thừa nhận rằng “Các tác giả đã xác định đúng đắn giai đoạn ban đầu là một ngôi mộ đồ sộ thuộc về giới tinh hoa địa phương của thời kỳ Herodian”, nhưng đã đề xuất rằng cần phải có “bằng chứng hỗ trợ nghiêm ngặt hơn” trước khi có thể xác định chắc chắn đây là ngôi mộ của Salome.
Về phần mình, đồng tác giả nghiên cứu Vladik Lifshits cũng công nhận điều này. “Tôi không nghĩ rằng đây nhất thiết phải là mộ của Salome, em gái của Herod,” Lifshits nói với Live Science. “Tôi chỉ gợi ý rằng đây là một trong những khả năng.”
Nguồn tham khảo: https://www.popularmechanics.com/science/archaeology/a64959463/salome-tomb-jesus-herod/
