Trong suốt nhiều thế kỷ, một nhóm các tín đồ Kitô giáo đã hành hương đến một hang động nằm về phía tây nam Jerusalem, Israel, được gọi là “Hang Salome” vì sự liên kết được cho là với một nhân vật có mối quan hệ với Chúa Jesus. Gần đây, một nghiên cứu được công bố trên tạp chí ‘Atiqot của Cơ quan Cổ vật Israel cho rằng hang động này thực sự là ngôi mộ của một người tên là Salome, nhưng không phải là người mà từ lâu đã được đồn đại. Thay vì là nhân vật trong Kinh Thánh thường được mô tả là “bà đỡ của Jesus”, ngôi mộ này có thể thuộc về một nhân vật hoàng gia Judean.
Nếu bạn chỉ đọc bốn sách Phúc Âm truyền thống là Matthew, Mark, Luke và John, có thể bạn sẽ tự hỏi Salome nào được nhắc đến ở đây (mặc dù có một Salome được đề cập ngắn gọn trong Mark 15:40 là người hiện diện tại buổi đóng đinh, nhưng không phải là Salome mà chúng ta đang nói đến). Để hiểu rõ hơn, chúng ta cần tìm hiểu về một tập hợp các văn bản Kitô giáo được gọi là “apocrypha”. Bởi vì nguồn gốc ngầm của Kitô giáo xuất hiện giữa Đế chế La Mã, không có một văn bản duy nhất nào được sử dụng để phổ biến đức tin mới này. Ngay cả bốn cuốn Phúc Âm được coi là một phần của Kinh Thánh cũng được cho là đã được viết cho các đối tượng khác nhau (Matthew đã viết cho những người quen thuộc với truyền thống Do Thái, trong khi Mark viết cho khán giả La Mã).
Điều này có nghĩa là tồn tại nhiều văn bản, cả còn lại và đã mất, cung cấp các câu chuyện khác nhau, thậm chí mâu thuẫn so với những gì đã được các hội đồng giáo hội quyết định là các tác phẩm “chính thống”. Một nhóm văn bản nổi bật trong số đó được gọi là “các Phúc Âm thơ ấu”, kể về cuộc đời của Jesus trong thời niên thiếu. Trong bốn Phúc Âm chính thống, rất ít thông tin được đề cập về tuổi thơ của Jesus, chỉ có Matthew và Luke đề cập đến câu chuyện về sự ra đời của Ngài, và chỉ duy nhất Luke có một ghi chú về việc Jesus còn nhỏ đã đến thăm một Đền thờ.
Tuy nhiên, các Phúc Âm thơ ấu apocryphal chứa đựng nhiều sự kiện khác nhau liên quan đến Jesus khi còn nhỏ, bao gồm cả việc Ngài đối mặt với một con rồng thực sự (trong Phúc Âm của Pseudo-Matthew). Một trong những văn bản này, Phúc Âm apocryphal của James, đã giới thiệu nhân vật Salome. Mặc dù Salome có mặt trong câu chuyện về sự ra đời của Jesus, nhưng cô không phải là “bà đỡ của Jesus”. Thay vào đó, Phúc Âm này mô tả một bà đỡ thực sự trong lúc sinh, được gọi chỉ bằng danh hiệu “Emea”, đang kêu lên với Salome về sự sinh ra từ trinh mà cô đã chứng kiến, nhưng Salome đã không tin. Sau đó, Salome đã đến để chứng kiến đứa trẻ mới sinh và thừa nhận sự nghi ngờ trước đó của mình, tìm kiếm sự chuộc tội, và được một thiên thần thăm viếng, chữa lành, và được bảo không được nói về những gì mình đã chứng kiến “cho đến khi đứa trẻ vào Jerusalem”.
Một số học giả cho rằng câu chuyện của Salome này có thể được xem là một tiền thân hoặc song hành với câu chuyện nổi tiếng hơn, sau khi Phục sinh, về Thomas hoài nghi. Theo Live Science, Hang Salome đã trở nên có uy tín tôn giáo khi một ossuary, một chiếc quan tài chứa đầy xương, được phát hiện trong hang với tên Salome. Những người theo Phúc Âm James đã quy kết những di cốt này, và do đó ngôi mộ chứa đựng chúng, thuộc về Salome trong câu chuyện về sự ra đời và bắt đầu thực hiện các chuyến hành hương đến đây. Những chuyến hành hương này diễn ra thường xuyên đến mức chúng tiếp tục trong 200 năm sau khi khu vực này bị chiếm đóng bởi Caliphate Hồi giáo vào thế kỷ 7.
Hang động đã được khai quật vào năm 1984, nơi các nhà khảo cổ phát hiện hàng trăm chiếc đèn dầu bằng đất nung từ thế kỷ 8 và 9, được cho là đã được bán cho các tín đồ Kitô giáo để có ánh sáng trong khi khám phá những hang động tối tăm. Tuy nhiên, để xác định ai thực sự có thể đã được chôn cất trong ngôi mộ này, nghiên cứu năm 2025 của IAA, được đồng tác giả bởi Vladik Lifshits và Nir-Shimshon Paran, đã không xem xét những gì còn lại trong ngôi mộ, mà chủ yếu tìm hiểu cách nó được xây dựng. Nghiên cứu của họ cho thấy khả năng rằng Salome được nhắc đến có thể không liên quan đến sự ra đời của Jesus, mà là một nhân vật khác có liên quan đến câu chuyện của Jesus lúc còn nhỏ: Herod I, hay còn gọi là Herod Vĩ Đại.
Theo truyền thống Kinh Thánh, Herod I, người đã cai trị từ năm 37 trước Công Nguyên đến năm 4 sau Công Nguyên, đã ra lệnh giết tất cả các bé trai ở Bethlehem, nhưng chưa có bằng chứng lịch sử khách quan nào ủng hộ câu chuyện này. Thay vào đó, những gì được biết về Herod I là những đóng góp của ông cho vương quốc mà ông lãnh đạo, chẳng hạn như việc ông là một nhà xây dựng vĩ đại, đã phục hồi Đền thờ Thứ Hai trên Núi Đền, và những bức tường đá đồ sộ do ông xây dựng vẫn đứng vững cho đến hôm nay, được biết đến như Bức tường than khóc ở Jerusalem.
Nghiên cứu cho rằng Salome được chôn cất trong hang là em gái nhỏ hơn của Herod I, người đã qua đời vào khoảng năm 10 sau Công Nguyên. Salome này không nên nhầm lẫn với cháu gái của Herod I, người cũng có cùng tên. Salome đó, được ghi chép trong Kinh Thánh là người đã ra lệnh chặt đầu John the Baptist, sẽ sau này trở thành hình mẫu trong nhiều tác phẩm hư cấu như vở kịch năm 1893 của Oscar Wilde và tác phẩm opera năm 1905 của Richard Strauss.
Khi Live Science phỏng vấn Boaz Zissu từ Đại học Bar-Ilan ở Israel, một học giả không tham gia nghiên cứu, ông đã thừa nhận rằng “Các tác giả đã xác định đúng giai đoạn ban đầu là một ngôi mộ hoành tráng thuộc về các nhân vật ưu tú địa phương của thời kỳ Herod”, nhưng cũng chỉ ra rằng cần “có thêm bằng chứng xác thực hơn” trước khi có thể khẳng định chắc chắn đây là ngôi mộ của Salome. Về phần mình, đồng tác giả nghiên cứu Vladik Lifshits cũng thừa nhận rằng “Tôi không cho rằng đây nhất thiết phải là ngôi mộ của Salome, em gái của Herod”, ông nói. “Tôi đang gợi ý rằng đây là một trong những khả năng.”
Nguồn tham khảo: https://www.popularmechanics.com/science/archaeology/a64959463/salome-tomb-jesus-herod/
Nếu bạn chỉ đọc bốn sách Phúc Âm truyền thống là Matthew, Mark, Luke và John, có thể bạn sẽ tự hỏi Salome nào được nhắc đến ở đây (mặc dù có một Salome được đề cập ngắn gọn trong Mark 15:40 là người hiện diện tại buổi đóng đinh, nhưng không phải là Salome mà chúng ta đang nói đến). Để hiểu rõ hơn, chúng ta cần tìm hiểu về một tập hợp các văn bản Kitô giáo được gọi là “apocrypha”. Bởi vì nguồn gốc ngầm của Kitô giáo xuất hiện giữa Đế chế La Mã, không có một văn bản duy nhất nào được sử dụng để phổ biến đức tin mới này. Ngay cả bốn cuốn Phúc Âm được coi là một phần của Kinh Thánh cũng được cho là đã được viết cho các đối tượng khác nhau (Matthew đã viết cho những người quen thuộc với truyền thống Do Thái, trong khi Mark viết cho khán giả La Mã).
Điều này có nghĩa là tồn tại nhiều văn bản, cả còn lại và đã mất, cung cấp các câu chuyện khác nhau, thậm chí mâu thuẫn so với những gì đã được các hội đồng giáo hội quyết định là các tác phẩm “chính thống”. Một nhóm văn bản nổi bật trong số đó được gọi là “các Phúc Âm thơ ấu”, kể về cuộc đời của Jesus trong thời niên thiếu. Trong bốn Phúc Âm chính thống, rất ít thông tin được đề cập về tuổi thơ của Jesus, chỉ có Matthew và Luke đề cập đến câu chuyện về sự ra đời của Ngài, và chỉ duy nhất Luke có một ghi chú về việc Jesus còn nhỏ đã đến thăm một Đền thờ.
Tuy nhiên, các Phúc Âm thơ ấu apocryphal chứa đựng nhiều sự kiện khác nhau liên quan đến Jesus khi còn nhỏ, bao gồm cả việc Ngài đối mặt với một con rồng thực sự (trong Phúc Âm của Pseudo-Matthew). Một trong những văn bản này, Phúc Âm apocryphal của James, đã giới thiệu nhân vật Salome. Mặc dù Salome có mặt trong câu chuyện về sự ra đời của Jesus, nhưng cô không phải là “bà đỡ của Jesus”. Thay vào đó, Phúc Âm này mô tả một bà đỡ thực sự trong lúc sinh, được gọi chỉ bằng danh hiệu “Emea”, đang kêu lên với Salome về sự sinh ra từ trinh mà cô đã chứng kiến, nhưng Salome đã không tin. Sau đó, Salome đã đến để chứng kiến đứa trẻ mới sinh và thừa nhận sự nghi ngờ trước đó của mình, tìm kiếm sự chuộc tội, và được một thiên thần thăm viếng, chữa lành, và được bảo không được nói về những gì mình đã chứng kiến “cho đến khi đứa trẻ vào Jerusalem”.
Một số học giả cho rằng câu chuyện của Salome này có thể được xem là một tiền thân hoặc song hành với câu chuyện nổi tiếng hơn, sau khi Phục sinh, về Thomas hoài nghi. Theo Live Science, Hang Salome đã trở nên có uy tín tôn giáo khi một ossuary, một chiếc quan tài chứa đầy xương, được phát hiện trong hang với tên Salome. Những người theo Phúc Âm James đã quy kết những di cốt này, và do đó ngôi mộ chứa đựng chúng, thuộc về Salome trong câu chuyện về sự ra đời và bắt đầu thực hiện các chuyến hành hương đến đây. Những chuyến hành hương này diễn ra thường xuyên đến mức chúng tiếp tục trong 200 năm sau khi khu vực này bị chiếm đóng bởi Caliphate Hồi giáo vào thế kỷ 7.
Hang động đã được khai quật vào năm 1984, nơi các nhà khảo cổ phát hiện hàng trăm chiếc đèn dầu bằng đất nung từ thế kỷ 8 và 9, được cho là đã được bán cho các tín đồ Kitô giáo để có ánh sáng trong khi khám phá những hang động tối tăm. Tuy nhiên, để xác định ai thực sự có thể đã được chôn cất trong ngôi mộ này, nghiên cứu năm 2025 của IAA, được đồng tác giả bởi Vladik Lifshits và Nir-Shimshon Paran, đã không xem xét những gì còn lại trong ngôi mộ, mà chủ yếu tìm hiểu cách nó được xây dựng. Nghiên cứu của họ cho thấy khả năng rằng Salome được nhắc đến có thể không liên quan đến sự ra đời của Jesus, mà là một nhân vật khác có liên quan đến câu chuyện của Jesus lúc còn nhỏ: Herod I, hay còn gọi là Herod Vĩ Đại.
Theo truyền thống Kinh Thánh, Herod I, người đã cai trị từ năm 37 trước Công Nguyên đến năm 4 sau Công Nguyên, đã ra lệnh giết tất cả các bé trai ở Bethlehem, nhưng chưa có bằng chứng lịch sử khách quan nào ủng hộ câu chuyện này. Thay vào đó, những gì được biết về Herod I là những đóng góp của ông cho vương quốc mà ông lãnh đạo, chẳng hạn như việc ông là một nhà xây dựng vĩ đại, đã phục hồi Đền thờ Thứ Hai trên Núi Đền, và những bức tường đá đồ sộ do ông xây dựng vẫn đứng vững cho đến hôm nay, được biết đến như Bức tường than khóc ở Jerusalem.
Nghiên cứu cho rằng Salome được chôn cất trong hang là em gái nhỏ hơn của Herod I, người đã qua đời vào khoảng năm 10 sau Công Nguyên. Salome này không nên nhầm lẫn với cháu gái của Herod I, người cũng có cùng tên. Salome đó, được ghi chép trong Kinh Thánh là người đã ra lệnh chặt đầu John the Baptist, sẽ sau này trở thành hình mẫu trong nhiều tác phẩm hư cấu như vở kịch năm 1893 của Oscar Wilde và tác phẩm opera năm 1905 của Richard Strauss.
Khi Live Science phỏng vấn Boaz Zissu từ Đại học Bar-Ilan ở Israel, một học giả không tham gia nghiên cứu, ông đã thừa nhận rằng “Các tác giả đã xác định đúng giai đoạn ban đầu là một ngôi mộ hoành tráng thuộc về các nhân vật ưu tú địa phương của thời kỳ Herod”, nhưng cũng chỉ ra rằng cần “có thêm bằng chứng xác thực hơn” trước khi có thể khẳng định chắc chắn đây là ngôi mộ của Salome. Về phần mình, đồng tác giả nghiên cứu Vladik Lifshits cũng thừa nhận rằng “Tôi không cho rằng đây nhất thiết phải là ngôi mộ của Salome, em gái của Herod”, ông nói. “Tôi đang gợi ý rằng đây là một trong những khả năng.”
Nguồn tham khảo: https://www.popularmechanics.com/science/archaeology/a64959463/salome-tomb-jesus-herod/
