Trong nhiều thế kỷ qua, một nhóm các tín đồ Kitô giáo đã hành hương đến một hang động nằm ở phía tây nam Jerusalem, Israel, được gọi là “Hang Salome.” Tên gọi này có nguồn gốc từ mối liên hệ được cho là với một nhân vật có liên quan đến Chúa Giê-su. Gần đây, một nghiên cứu đăng tải trên tạp chí của Cơ quan Di sản Israel, 'Atiqot, cho rằng hang động này thực sự là một ngôi mộ chứa xác của một người tên Salome, nhưng không phải là nhân vật mà lâu nay mọi người tưởng tượng. Thay vì là người phụ nữ được mô tả trong Kinh Thánh như là “bà đỡ của Chúa Giê-su,” ngôi mộ này có thể là nơi an nghỉ của một nhân vật hoàng tộc Judean.
Nếu bạn chỉ đọc bốn sách phúc âm chính thống của Matthew, Mark, Luke và John, có thể bạn sẽ thắc mắc rằng Salome này thực sự là ai (dù có một Salome được đề cập vắn tắt trong Mark 15:40 và được cho là có mặt tại cuộc đóng đinh, nhưng không phải là Salome mà chúng ta đang nói đến). Để hiểu rõ hơn, chúng ta cần tìm hiểu về một nhóm các văn bản Kitô giáo được gọi là “các sách phúc âm đệ nhất.”
Với nguồn gốc ngầm của Kitô giáo trong Đế chế La Mã, không có gì ngạc nhiên khi không có một văn bản đơn lẻ nào được dựa vào để truyền bá đức tin mới. Ngay cả bốn sách phúc âm được công nhận là phần của Kinh Thánh cũng được cho rằng được viết ra với ý định phục vụ cho những khán giả khác nhau (Matthew viết cho những người quen thuộc với truyền thống Do Thái trong khi Mark viết cho một khán giả La Mã, chẳng hạn).
Điều này có nghĩa là có rất nhiều văn bản, cả còn tồn tại và đã mất, cung cấp những kể lại khác nhau, trái ngược và đôi khi thậm chí mâu thuẫn với câu chuyện của Chúa Giê-su so với những gì cuối cùng được quyết định bởi các cơ quan nhà thờ là những tác phẩm “chính thống.” Một trong những nhóm văn bản nổi bật là các “sách phúc âm về tuổi thơ,” những câu chuyện về Chúa Giê-su khi còn nhỏ. Rất ít thông tin được đề cập về tuổi thơ của Chúa Giê-su trong bốn sách phúc âm chính thống, chỉ có Matthew và Luke đề cập đến câu chuyện về sự ra đời của Ngài, và chỉ có Luke mới bao gồm một giai thoại duy nhất về một cậu bé Giê-su thăm viếng một ngôi đền (Luke 2:41-52). Tuy nhiên, các sách phúc âm đệ nhất chứa nhiều sự kiện liên quan đến một cậu bé Giê-su, thậm chí có cả một cuộc đối đầu với một con rồng thực sự (sách phúc âm Pseudo-Matthew).
Một trong những văn bản này, sách phúc âm đệ nhất về James, giới thiệu nhân vật Salome. Mặc dù Salome có mặt trong sự ra đời của Chúa Giê-su trong văn bản này, nhưng bà không phải là “bà đỡ của Chúa Giê-su.” Thực tế, sách phúc âm này miêu tả người phụ nữ đỡ đẻ trong sự ra đời của Chúa Giê-su, được gọi đơn giản bằng chức danh “Emea,” kêu gọi Salome về sự ra đời đồng trinh mà bà đã chứng kiến, chỉ để Salome bác bỏ.
Sau đó, Salome đến chứng kiến đứa trẻ mới sinh và bày tỏ sự nghi ngờ trước đó của mình, tìm kiếm sự chuộc tội. Bà được một thiên thần viếng thăm, chữa lành và được bảo không được nói về những gì bà đã chứng kiến “cho đến khi đứa trẻ vào Jerusalem.” Một số học giả cho rằng câu chuyện về Salome này là một người tiền nhiệm và/hoặc song song với câu chuyện nổi tiếng hơn về Thomas hoài nghi sau khi Chúa phục sinh.
Theo Live Science, Hang Salome đã có danh tiếng tôn giáo sau khi một hộp xương, một chiếc quan tài chứa đựng xương, được phát hiện trong hang, mang tên Salome. Những người theo sách phúc âm James đã bắt đầu liên kết những xương này, và do đó ngôi mộ chứa chúng, là của Salome trong câu chuyện ra đời, và bắt đầu thực hiện những cuộc hành hương đến đây. Những cuộc hành hương này đã diễn ra phổ biến đến mức chúng tiếp tục diễn ra trong hai trăm năm sau khi khu vực này bị chiếm bởi Caliphate Hồi giáo vào thế kỷ 7.
Hang động này đã được khai quật vào năm 1984, nơi họ phát hiện ra “hàng trăm chiếc đèn dầu bằng đất sét từ thế kỷ thứ 8 và thứ 9, mà các nhà khảo cổ học cho rằng đã được bán cho các tín đồ Kitô giáo để họ có ánh sáng khi khám phá những nơi tối tăm trong hang.” Để xác định ai có thể thực sự được chôn cất trong ngôi mộ này, nghiên cứu của IAA năm 2025, do Vladik Lifshits và Nir-Shimshon Paran đồng tác giả, đã xem xét không phải những gì nằm trong ngôi mộ, mà là cách thức ngôi mộ được xây dựng.
Nghiên cứu của họ gợi ý rằng Salome trong câu chuyện có thể không liên quan đến sự ra đời của Chúa Giê-su, mà liên quan đến một nhân vật khác trong câu chuyện về Chúa Giê-su thời thơ ấu: Herod I, còn được biết đến với cái tên Herod Lớn. Truyền thống Kinh Thánh cho rằng Herod I, người cai trị từ năm 37 trước Công Nguyên đến năm 4 trước Công Nguyên, đã ra lệnh giết tất cả các bé trai ở Bethlehem, nhưng chưa có bằng chứng lịch sử客 quan nào xác nhận câu chuyện đó. Tuy nhiên, điều được biết về Herod I, theo Live Science, là những đóng góp của ông cho vương quốc mà ông kiểm soát: “Chẳng hạn, ông là một nhà xây dựng nổi tiếng, người đã khôi phục lại Thánh đường thứ hai đang xuống cấp trên Núi Đền, và các bức tường đá khổng lồ mà ông xây dựng vẫn đứng vững cho đến ngày nay như Bức Tường Than Khóc ở Jerusalem.”
Nghiên cứu khẳng định rằng Salome được chôn cất trong hang đã là em gái của Herod I, người qua đời khoảng năm 10 sau Công Nguyên. Salome này không nên nhầm lẫn với cháu gái của Herod I cũng mang tên Salome. Salome đó, được ghi trong Kinh Thánh là người đã ra lệnh chặt đầu John the Baptist, sẽ sau này được ghi nhớ trong nhiều tác phẩm hư cấu như vở kịch của Oscar Wilde năm 1893 và vở opera năm 1905 của Richard Strauss.
Khi Live Science trò chuyện với Boaz Zissu từ Đại học Bar-Ilan của Israel, một học giả không liên quan đến nghiên cứu, ông thừa nhận rằng “Các tác giả đã đúng khi xác định rằng giai đoạn đầu là một ngôi mộ hoành tráng thuộc về các tầng lớp địa phương của thời kỳ Herodian” nhưng cũng đã đề xuất “cần có nhiều bằng chứng chính xác hơn” trước khi có thể xác nhận chắc chắn đó là ngôi mộ của Salome. Đối với phần mình, đồng tác giả nghiên cứu Vladik Lifshits cũng đã thừa nhận điều này. “Tôi không nghĩ đây là ngôi mộ của Salome, em gái của Herod,” Lifshits nói với Live Science. “Tôi đang gợi ý rằng đây là một trong những khả năng.”
Nguồn tham khảo: https://www.popularmechanics.com/science/archaeology/a64959463/salome-tomb-jesus-herod/
Nếu bạn chỉ đọc bốn sách phúc âm chính thống của Matthew, Mark, Luke và John, có thể bạn sẽ thắc mắc rằng Salome này thực sự là ai (dù có một Salome được đề cập vắn tắt trong Mark 15:40 và được cho là có mặt tại cuộc đóng đinh, nhưng không phải là Salome mà chúng ta đang nói đến). Để hiểu rõ hơn, chúng ta cần tìm hiểu về một nhóm các văn bản Kitô giáo được gọi là “các sách phúc âm đệ nhất.”
Với nguồn gốc ngầm của Kitô giáo trong Đế chế La Mã, không có gì ngạc nhiên khi không có một văn bản đơn lẻ nào được dựa vào để truyền bá đức tin mới. Ngay cả bốn sách phúc âm được công nhận là phần của Kinh Thánh cũng được cho rằng được viết ra với ý định phục vụ cho những khán giả khác nhau (Matthew viết cho những người quen thuộc với truyền thống Do Thái trong khi Mark viết cho một khán giả La Mã, chẳng hạn).
Điều này có nghĩa là có rất nhiều văn bản, cả còn tồn tại và đã mất, cung cấp những kể lại khác nhau, trái ngược và đôi khi thậm chí mâu thuẫn với câu chuyện của Chúa Giê-su so với những gì cuối cùng được quyết định bởi các cơ quan nhà thờ là những tác phẩm “chính thống.” Một trong những nhóm văn bản nổi bật là các “sách phúc âm về tuổi thơ,” những câu chuyện về Chúa Giê-su khi còn nhỏ. Rất ít thông tin được đề cập về tuổi thơ của Chúa Giê-su trong bốn sách phúc âm chính thống, chỉ có Matthew và Luke đề cập đến câu chuyện về sự ra đời của Ngài, và chỉ có Luke mới bao gồm một giai thoại duy nhất về một cậu bé Giê-su thăm viếng một ngôi đền (Luke 2:41-52). Tuy nhiên, các sách phúc âm đệ nhất chứa nhiều sự kiện liên quan đến một cậu bé Giê-su, thậm chí có cả một cuộc đối đầu với một con rồng thực sự (sách phúc âm Pseudo-Matthew).
Một trong những văn bản này, sách phúc âm đệ nhất về James, giới thiệu nhân vật Salome. Mặc dù Salome có mặt trong sự ra đời của Chúa Giê-su trong văn bản này, nhưng bà không phải là “bà đỡ của Chúa Giê-su.” Thực tế, sách phúc âm này miêu tả người phụ nữ đỡ đẻ trong sự ra đời của Chúa Giê-su, được gọi đơn giản bằng chức danh “Emea,” kêu gọi Salome về sự ra đời đồng trinh mà bà đã chứng kiến, chỉ để Salome bác bỏ.
Sau đó, Salome đến chứng kiến đứa trẻ mới sinh và bày tỏ sự nghi ngờ trước đó của mình, tìm kiếm sự chuộc tội. Bà được một thiên thần viếng thăm, chữa lành và được bảo không được nói về những gì bà đã chứng kiến “cho đến khi đứa trẻ vào Jerusalem.” Một số học giả cho rằng câu chuyện về Salome này là một người tiền nhiệm và/hoặc song song với câu chuyện nổi tiếng hơn về Thomas hoài nghi sau khi Chúa phục sinh.
Theo Live Science, Hang Salome đã có danh tiếng tôn giáo sau khi một hộp xương, một chiếc quan tài chứa đựng xương, được phát hiện trong hang, mang tên Salome. Những người theo sách phúc âm James đã bắt đầu liên kết những xương này, và do đó ngôi mộ chứa chúng, là của Salome trong câu chuyện ra đời, và bắt đầu thực hiện những cuộc hành hương đến đây. Những cuộc hành hương này đã diễn ra phổ biến đến mức chúng tiếp tục diễn ra trong hai trăm năm sau khi khu vực này bị chiếm bởi Caliphate Hồi giáo vào thế kỷ 7.
Hang động này đã được khai quật vào năm 1984, nơi họ phát hiện ra “hàng trăm chiếc đèn dầu bằng đất sét từ thế kỷ thứ 8 và thứ 9, mà các nhà khảo cổ học cho rằng đã được bán cho các tín đồ Kitô giáo để họ có ánh sáng khi khám phá những nơi tối tăm trong hang.” Để xác định ai có thể thực sự được chôn cất trong ngôi mộ này, nghiên cứu của IAA năm 2025, do Vladik Lifshits và Nir-Shimshon Paran đồng tác giả, đã xem xét không phải những gì nằm trong ngôi mộ, mà là cách thức ngôi mộ được xây dựng.
Nghiên cứu của họ gợi ý rằng Salome trong câu chuyện có thể không liên quan đến sự ra đời của Chúa Giê-su, mà liên quan đến một nhân vật khác trong câu chuyện về Chúa Giê-su thời thơ ấu: Herod I, còn được biết đến với cái tên Herod Lớn. Truyền thống Kinh Thánh cho rằng Herod I, người cai trị từ năm 37 trước Công Nguyên đến năm 4 trước Công Nguyên, đã ra lệnh giết tất cả các bé trai ở Bethlehem, nhưng chưa có bằng chứng lịch sử客 quan nào xác nhận câu chuyện đó. Tuy nhiên, điều được biết về Herod I, theo Live Science, là những đóng góp của ông cho vương quốc mà ông kiểm soát: “Chẳng hạn, ông là một nhà xây dựng nổi tiếng, người đã khôi phục lại Thánh đường thứ hai đang xuống cấp trên Núi Đền, và các bức tường đá khổng lồ mà ông xây dựng vẫn đứng vững cho đến ngày nay như Bức Tường Than Khóc ở Jerusalem.”
Nghiên cứu khẳng định rằng Salome được chôn cất trong hang đã là em gái của Herod I, người qua đời khoảng năm 10 sau Công Nguyên. Salome này không nên nhầm lẫn với cháu gái của Herod I cũng mang tên Salome. Salome đó, được ghi trong Kinh Thánh là người đã ra lệnh chặt đầu John the Baptist, sẽ sau này được ghi nhớ trong nhiều tác phẩm hư cấu như vở kịch của Oscar Wilde năm 1893 và vở opera năm 1905 của Richard Strauss.
Khi Live Science trò chuyện với Boaz Zissu từ Đại học Bar-Ilan của Israel, một học giả không liên quan đến nghiên cứu, ông thừa nhận rằng “Các tác giả đã đúng khi xác định rằng giai đoạn đầu là một ngôi mộ hoành tráng thuộc về các tầng lớp địa phương của thời kỳ Herodian” nhưng cũng đã đề xuất “cần có nhiều bằng chứng chính xác hơn” trước khi có thể xác nhận chắc chắn đó là ngôi mộ của Salome. Đối với phần mình, đồng tác giả nghiên cứu Vladik Lifshits cũng đã thừa nhận điều này. “Tôi không nghĩ đây là ngôi mộ của Salome, em gái của Herod,” Lifshits nói với Live Science. “Tôi đang gợi ý rằng đây là một trong những khả năng.”
Nguồn tham khảo: https://www.popularmechanics.com/science/archaeology/a64959463/salome-tomb-jesus-herod/
