Trong suốt nhiều thế kỷ qua, một nhóm các tín đồ Kitô giáo đã thực hiện chuyến hành trình đến một hang động nằm ở phía tây nam Jerusalem, Israel, được gọi là “Hang Salome.” Tên gọi này xuất phát từ mối liên hệ mà người ta cho rằng hang động này có với một nhân vật liên quan đến Chúa Giêsu Nazareth. Gần đây, một nghiên cứu công bố trên tạp chí của Cơ quan Cổ vật Israel mang tên ‘Atiqot đã cho rằng hang động này thực sự là nơi chôn cất một người tên là Salome, nhưng không phải là nhân vật mà truyền thuyết lâu nay vẫn nhắc đến. Thay vì là người phụ nữ được mô tả trong Kinh Thánh như là “bà đỡ của Chúa Giêsu,” ngôi mộ có thể thuộc về một nhân vật hoàng gia Judea.
Nếu bạn chỉ đọc bốn sách Phúc Âm chính thống của Matthew, Mark, Luke và John, có lẽ bạn sẽ tự hỏi Salome thực sự là ai (trong khi có nhắc đến một Salome ở Mark 15:40 tại hiện trường đóng đinh, nhưng không phải là Salome đang được đề cập ở đây). Để hiểu rõ hơn, chúng ta cần tìm hiểu một nhóm các văn bản Kitô giáo được gọi là “các sách ngụy kinh.”
Với nguồn gốc bí mật của Kitô giáo trong bối cảnh Đế chế La Mã, không có gì ngạc nhiên khi không chỉ có một văn bản duy nhất được dựa vào để truyền bá đức tin mới này. Ngay cả bốn Phúc Âm mà chúng ta vẫn coi là “chính thống” cũng được cho là đã được soạn thảo với sự chú ý đến từng đối tượng khác nhau (Matthew viết cho những người quen thuộc với truyền thống Do Thái, trong khi Mark hướng đến khán giả La Mã, chẳng hạn). Điều này có nghĩa là tồn tại một loạt các văn bản, cả còn tồn tại lẫn đã mất, cung cấp những cách kể khác nhau, thậm chí là mâu thuẫn về câu chuyện của Chúa Giêsu so với những tác phẩm sau này được các cơ quan giáo hội công nhận.
Một trong số đó thuộc một nhánh nổi bật là các “Phúc Âm tuổi thơ,” kể về những câu chuyện trong thời thơ ấu của Chúa Giêsu. Trong bốn Phúc Âm chính thống, rất ít điều được nói đến về tuổi thơ của Ngài, chỉ có Matthew và Luke đề cập đến câu chuyện sinh ra của Ngài, và chỉ có Luke là có một tình tiết duy nhất về một cậu bé Giêsu đến thăm Đền Thờ (Luke 2:41-52). Trong khi đó, các Phúc Âm ngụy kinh lại chứa đựng nhiều sự kiện đa dạng liên quan đến một cậu bé Giêsu, bao gồm việc cậu phải đối mặt với một con rồng thực sự (Phúc Âm của Pseudo-Matthew).
Một trong những văn bản này, Phúc Âm ngụy kinh của James, giới thiệu nhân vật Salome. Trong văn bản này, Salome có mặt trong lúc sinh ra Chúa Giêsu, nhưng thực tế không phải là “bà đỡ của Ngài.” Phúc Âm này mô tả người phụ nữ thực sự đã đỡ đẻ cho Chúa Giêsu, chỉ được gọi bằng danh xưng “Emea,” gào lên với Salome về việc sinh con đồng trinh mà bà đã chứng kiến. Salome ban đầu đã nghi ngờ, nhưng sau khi tự mình chứng kiến đứa trẻ sơ sinh, cô đã ăn năn và được một thiên thần ghé thăm, chữa lành, và được chỉ bảo không nên nói về những gì cô đã thấy “cho đến khi đứa trẻ vào Jerusalem.” Một số học giả chỉ ra rằng câu chuyện này về Salome có thể là một hình mẫu cho câu chuyện nổi tiếng hơn, sau khi Chúa sống lại, về Thomas hoài nghi.
Theo báo cáo của Live Science, Hang Salome đã trở nên có danh tiếng tôn giáo khi một ossuary, tức là một chiếc cỗ quan tài chứa đầy xương, được phát hiện trong hang động này với tên gọi Salome. Những người tin theo Phúc Âm của James đã gán ghép những chiếc xương này, và do đó là ngôi mộ mà chúng nằm, với Salome trong câu chuyện sinh ra, và bắt đầu thực hiện các cuộc hành hương đến đó. Theo Live Science, những cuộc hành hương này diễn ra phổ biến đến nỗi chúng vẫn tiếp tục tồn tại trong hai thế kỷ sau khi khu vực này bị Đế chế Hồi giáo chinh phục vào thế kỷ 7.
Hang động này đã được khai quật vào năm 1984, nơi các nhà khảo cổ phát hiện “hàng trăm đèn dầu bằng đất nung từ thế kỷ thứ 8 và thứ 9, mà các nhà khảo cổ nghĩ rằng đã được bán cho các tín đồ Kitô giáo để họ có ánh sáng trong lúc khám phá hang tối.” Tuy nhiên, để xác định ai thực sự đã được chôn cất trong ngôi mộ này, nghiên cứu của IAA vào năm 2025, do Vladik Lifshits và Nir-Shimshon Paran đồng tác giả, đã không xem xét những gì còn sót lại trong ngôi mộ, mà thay vào đó nghiên cứu cách thức mà ngôi mộ này được xây dựng.
Nghiên cứu của họ gợi ý rằng Salome được đề cập có thể không liên quan đến việc sinh ra Chúa Giêsu, mà thực ra là một nhân vật khác có vai trò trong câu chuyện về Chúa Giêsu lúc nhỏ: Herod I, hay còn gọi là Herod Đại đế. Theo truyền thống Kinh Thánh, Herod I, người đã cai trị từ năm 37 TCN đến 4 TCN, đã ra lệnh giết tất cả các trẻ nhỏ ở Bethlehem, nhưng chưa có bằng chứng lịch sử nào đủ xác thực để chứng minh điều này. Thay vào đó, những gì chúng ta biết về Herod I là những đóng góp của ông cho vương quốc mà ông quản lý. Ví dụ như, ông là một kiến trúc sư tài ba đã phục hồi Đền Thờ thứ hai đã xuống cấp trên Núi Đền, và những bức tường đá khổng lồ mà ông xây dựng vẫn còn đứng vững cho đến ngày nay với tên gọi Tường Than khóc ở Jerusalem.
Nghiên cứu khẳng định rằng Salome được chôn cất trong hang là em gái của Herod I, người qua đời khoảng năm 10 CN. Salome này không nên bị nhầm lẫn với cháu gái của Herod I cũng mang tên Salome. Salome kia được ghi chép trong Kinh Thánh là đã ra lệnh chặt đầu Gioan Tẩy giả, và về sau đã được ghi dấu trong nhiều tác phẩm văn học như vở kịch năm 1893 của Oscar Wilde và opera năm 1905 của Richard Strauss.
Khi Live Science phỏng vấn Boaz Zissu, một học giả thuộc Đại học Bar-Ilan của Israel, không liên quan đến nghiên cứu, ông đã thừa nhận rằng “Các tác giả đúng khi xác định giai đoạn ban đầu là một ngôi mộ hoành tráng thuộc về các tầng lớp địa phương trong thời kỳ Herodian,” nhưng đề xuất rằng cần có “bằng chứng chắc chắn hơn” trước khi có thể khẳng định đây là ngôi mộ của Salome. Về phần mình, đồng tác giả nghiên cứu Vladik Lifshits cũng đồng ý với điều này. “Tôi không nghĩ rằng đây nhất định phải là ngôi mộ của Salome em gái của Herod,” Lifshits cho biết. “Tôi chỉ đang gợi ý rằng đây là một trong những khả năng.”
Nguồn tham khảo: https://www.popularmechanics.com/science/archaeology/a64959463/salome-tomb-jesus-herod/
Nếu bạn chỉ đọc bốn sách Phúc Âm chính thống của Matthew, Mark, Luke và John, có lẽ bạn sẽ tự hỏi Salome thực sự là ai (trong khi có nhắc đến một Salome ở Mark 15:40 tại hiện trường đóng đinh, nhưng không phải là Salome đang được đề cập ở đây). Để hiểu rõ hơn, chúng ta cần tìm hiểu một nhóm các văn bản Kitô giáo được gọi là “các sách ngụy kinh.”
Với nguồn gốc bí mật của Kitô giáo trong bối cảnh Đế chế La Mã, không có gì ngạc nhiên khi không chỉ có một văn bản duy nhất được dựa vào để truyền bá đức tin mới này. Ngay cả bốn Phúc Âm mà chúng ta vẫn coi là “chính thống” cũng được cho là đã được soạn thảo với sự chú ý đến từng đối tượng khác nhau (Matthew viết cho những người quen thuộc với truyền thống Do Thái, trong khi Mark hướng đến khán giả La Mã, chẳng hạn). Điều này có nghĩa là tồn tại một loạt các văn bản, cả còn tồn tại lẫn đã mất, cung cấp những cách kể khác nhau, thậm chí là mâu thuẫn về câu chuyện của Chúa Giêsu so với những tác phẩm sau này được các cơ quan giáo hội công nhận.
Một trong số đó thuộc một nhánh nổi bật là các “Phúc Âm tuổi thơ,” kể về những câu chuyện trong thời thơ ấu của Chúa Giêsu. Trong bốn Phúc Âm chính thống, rất ít điều được nói đến về tuổi thơ của Ngài, chỉ có Matthew và Luke đề cập đến câu chuyện sinh ra của Ngài, và chỉ có Luke là có một tình tiết duy nhất về một cậu bé Giêsu đến thăm Đền Thờ (Luke 2:41-52). Trong khi đó, các Phúc Âm ngụy kinh lại chứa đựng nhiều sự kiện đa dạng liên quan đến một cậu bé Giêsu, bao gồm việc cậu phải đối mặt với một con rồng thực sự (Phúc Âm của Pseudo-Matthew).
Một trong những văn bản này, Phúc Âm ngụy kinh của James, giới thiệu nhân vật Salome. Trong văn bản này, Salome có mặt trong lúc sinh ra Chúa Giêsu, nhưng thực tế không phải là “bà đỡ của Ngài.” Phúc Âm này mô tả người phụ nữ thực sự đã đỡ đẻ cho Chúa Giêsu, chỉ được gọi bằng danh xưng “Emea,” gào lên với Salome về việc sinh con đồng trinh mà bà đã chứng kiến. Salome ban đầu đã nghi ngờ, nhưng sau khi tự mình chứng kiến đứa trẻ sơ sinh, cô đã ăn năn và được một thiên thần ghé thăm, chữa lành, và được chỉ bảo không nên nói về những gì cô đã thấy “cho đến khi đứa trẻ vào Jerusalem.” Một số học giả chỉ ra rằng câu chuyện này về Salome có thể là một hình mẫu cho câu chuyện nổi tiếng hơn, sau khi Chúa sống lại, về Thomas hoài nghi.
Theo báo cáo của Live Science, Hang Salome đã trở nên có danh tiếng tôn giáo khi một ossuary, tức là một chiếc cỗ quan tài chứa đầy xương, được phát hiện trong hang động này với tên gọi Salome. Những người tin theo Phúc Âm của James đã gán ghép những chiếc xương này, và do đó là ngôi mộ mà chúng nằm, với Salome trong câu chuyện sinh ra, và bắt đầu thực hiện các cuộc hành hương đến đó. Theo Live Science, những cuộc hành hương này diễn ra phổ biến đến nỗi chúng vẫn tiếp tục tồn tại trong hai thế kỷ sau khi khu vực này bị Đế chế Hồi giáo chinh phục vào thế kỷ 7.
Hang động này đã được khai quật vào năm 1984, nơi các nhà khảo cổ phát hiện “hàng trăm đèn dầu bằng đất nung từ thế kỷ thứ 8 và thứ 9, mà các nhà khảo cổ nghĩ rằng đã được bán cho các tín đồ Kitô giáo để họ có ánh sáng trong lúc khám phá hang tối.” Tuy nhiên, để xác định ai thực sự đã được chôn cất trong ngôi mộ này, nghiên cứu của IAA vào năm 2025, do Vladik Lifshits và Nir-Shimshon Paran đồng tác giả, đã không xem xét những gì còn sót lại trong ngôi mộ, mà thay vào đó nghiên cứu cách thức mà ngôi mộ này được xây dựng.
Nghiên cứu của họ gợi ý rằng Salome được đề cập có thể không liên quan đến việc sinh ra Chúa Giêsu, mà thực ra là một nhân vật khác có vai trò trong câu chuyện về Chúa Giêsu lúc nhỏ: Herod I, hay còn gọi là Herod Đại đế. Theo truyền thống Kinh Thánh, Herod I, người đã cai trị từ năm 37 TCN đến 4 TCN, đã ra lệnh giết tất cả các trẻ nhỏ ở Bethlehem, nhưng chưa có bằng chứng lịch sử nào đủ xác thực để chứng minh điều này. Thay vào đó, những gì chúng ta biết về Herod I là những đóng góp của ông cho vương quốc mà ông quản lý. Ví dụ như, ông là một kiến trúc sư tài ba đã phục hồi Đền Thờ thứ hai đã xuống cấp trên Núi Đền, và những bức tường đá khổng lồ mà ông xây dựng vẫn còn đứng vững cho đến ngày nay với tên gọi Tường Than khóc ở Jerusalem.
Nghiên cứu khẳng định rằng Salome được chôn cất trong hang là em gái của Herod I, người qua đời khoảng năm 10 CN. Salome này không nên bị nhầm lẫn với cháu gái của Herod I cũng mang tên Salome. Salome kia được ghi chép trong Kinh Thánh là đã ra lệnh chặt đầu Gioan Tẩy giả, và về sau đã được ghi dấu trong nhiều tác phẩm văn học như vở kịch năm 1893 của Oscar Wilde và opera năm 1905 của Richard Strauss.
Khi Live Science phỏng vấn Boaz Zissu, một học giả thuộc Đại học Bar-Ilan của Israel, không liên quan đến nghiên cứu, ông đã thừa nhận rằng “Các tác giả đúng khi xác định giai đoạn ban đầu là một ngôi mộ hoành tráng thuộc về các tầng lớp địa phương trong thời kỳ Herodian,” nhưng đề xuất rằng cần có “bằng chứng chắc chắn hơn” trước khi có thể khẳng định đây là ngôi mộ của Salome. Về phần mình, đồng tác giả nghiên cứu Vladik Lifshits cũng đồng ý với điều này. “Tôi không nghĩ rằng đây nhất định phải là ngôi mộ của Salome em gái của Herod,” Lifshits cho biết. “Tôi chỉ đang gợi ý rằng đây là một trong những khả năng.”
Nguồn tham khảo: https://www.popularmechanics.com/science/archaeology/a64959463/salome-tomb-jesus-herod/
